活佛體系是藏傳佛教獨有的一種文化現像,創立於公元十二
 世紀的藏傳佛教噶瑪噶舉派。繼後藏傳佛教各宗派也建立起
 了各自的活佛轉世體制,遂成為一個龐大的教法制度體系。

 藏傳佛教女活佛體系,雖然是建立在活佛轉世體制的基礎之
 上,但是更為重要的是,它是在被奉為空行母化身的益希措
 嘉和瑪久拉仲等傑出女性的巨大影響下誕生的,同時亦是"
 空行母化身說" 付諸實踐的結果。因此在世界宗教文化中獨
 樹一幟,且具有濃厚雪域高原的文化特色。

 當然,僅從種類、級別或數字上看,為數不多的女性活佛與
 數不勝數的男性活佛相比,有天壤之別。盡管如此,女活佛
 以她們那特有的風采給藏傳佛教文化增添了幾分異彩。


 下面就對藏傳佛教三大女活佛體系及其傳承作一具體敘述。


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 30 女活佛體系及傳承--多傑帕姆 (創建-桑頂寺)
 
 【女活佛多傑帕姆傳承】

 多傑帕姆,為藏文音譯,意即"金剛亥母",是藏傳佛教密宗
 修持的母體本尊之一。她以身、語、意、業等之化身,出現
 在青藏高原和印度、尼泊爾等地。女活佛多傑帕姆,就是出
 現在雪域高原的"金剛亥母"之化身,現已傳至第十二世。

 第一世多傑帕姆-傑增卻吉仲美(﹖-1489),係吐蕃王朝贊普
 或藏王朗達瑪後裔吉德尼瑪貢之後代。自幼聞思佛法,依止
 法王珀東-確列南傑,出家為尼後取法名貢確嘉姆。她隨從
 珀東巴前往前、後藏各地,學修三藏教法,接受灌頂、密訣
 等所有教法。

 繼後從大成就者湯東傑布,修得新舊密宗博大甚深之教法、教授。

 後與近侍女弟子德勒曲仲等前往貢布貝吉乃賽修持,獲得證悟。

 後在羊卓萬戶長南卡堅贊的資助下,於公元1439年(有說1440年)
 創建了桑頂寺。該寺位於西藏山南浪卡子縣境內的羊卓雍湖西南
 一座險要陡峭的山頂上。

 從此,桑頂寺成為歷代多傑帕姆女活佛的駐錫地。34歲時,廣收
 門徒,在窄貢建立正式僧伽組織,傳授密法,做利樂有情之事業
 ,為僧眾百般敬仰,並視為空行母王妃佛女益希措嘉的轉世。


 **
 第二世多傑帕姆-傑增貢嘎桑姆(1490-1533),生於貢布娘赤( 今
 西藏林芝地區 )地方。由大成就者湯東傑布認定為一世多傑帕姆
 -傑增確吉仲美之轉世靈童,由此建立了多傑帕姆女活佛轉世制度。

 從5歲始依止湯東傑布修習新舊密宗教法。後由班丹其麥珠巴增
 緣迎至桑頂寺修習珀東巴所傳諸教授、密訣等。

 上部蒙古兵入侵西藏時,她與班丹其麥珠巴師徒約20人,以幻術
 調伏上、下門域王,制伏蒙古兵,並傳授真言經教、善惡正法等。
 由恰爾巴囊索扎西達爾傑作施主,創建了恰爾曲德寺。在雅嘉領
 主、仁蚌巴、羊卓萬戶長等地方勢力和各地施主的資助、扶持下
 擴建了桑頂寺,將珀東巴文集一、二卷共120部書寫成金、銀本
 (用金、銀汁或粉書寫),並廣做利樂事業。

 第七世多傑帕姆-確卓旺姆( 1708-1752 ),出生於寧木同西地方
 ,依止一切知赤列嘉措、卓貢班瑪赤列等上師修習教法。她以神
 變幻術著稱於世。

 現世多傑帕姆-德欽確吉卓美記載道:"當時,在雪域高原各大寺
 院大肆搶劫、摧毀寺廟的准噶爾次旺熱丹軍兵入侵桑頂寺時,傑
 增欽姆(即確卓旺姆)對徒眾說:" 眾僧就近躲藏,我一人留此。
 便在白宮寢室德欽頗章坐禪入定。

 當軍兵入至時,她變幻作一頭恐怖忿猛的野豬,身上燃燒著熊熊
 烈火,示現各種幻術。當准噶爾兵來到護法神殿時,像鼻天神口
 噴鮮血,彙流成海,制伏眾軍,(准噶爾兵)遂供奉刀槍、鎧甲及
 300 餘件兵器,盟誓不再侵害;護法神殿12柱間,不時顯現畏怖
 幻術,(准噶爾兵)遂將在羊卓地區其它寺廟內搜劫的佛教法物和
 法器等供奉於此。"

 (見藏文版《西藏佛教》1994年第2期第39頁)這一故事曾在藏區
 廣泛流傳。

 第八世多傑帕姆--格桑確丹德欽旺姆(1753-1802),出生於香扎
 西孜地方,為六世班禪班丹益希之侄女。由六世班禪灌頂,迎至
 桑頂寺。在七世達賴喇嘛格桑嘉措座前剃度受戒,取法名格桑確
 丹德欽旺姆。相傳曾受乾隆皇帝之邀到內地,被封為呼圖克圖。

 第十二世多傑帕姆--德欽確吉卓美,1938年生於尼木同西吉汝地
 方, 6歲時,從拉薩倉宮尼姑寺被認定為多傑帕姆轉世靈童,迎
 請到桑頂寺。

 12歲時,從攝政王達扎活佛剃度受戒,取法名傑增阿旺謝珠德欽
 確吉卓美。依止阿旺久美堆丹南傑,學得珀東所有教法,先後從
 赤強仁波切、十四世達賴喇嘛接受灌頂。

 1959年,從不丹、印度、阿富汗,經原蘇聯到北京,參加國慶大
 典。目前擔任西藏自治區政協副主席、人大副主任、佛協副會長
 、全國政協常委等職。

 桑頂寺除了寺主--多傑帕姆女活佛,住寺均為男僧,目前有僧眾
 二十餘人。

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