《千玉經》21
秋芸曰：宗教和邪教在本質上並無區別，它們都是毫無例外的宣揚死亡。現在已無法區別出……到底是虛空的呼喚，還是人類固有的死亡衝動的反應。
師曰：聖母的呼喚就是死亡的呼喚。人們去廟宇教堂的行為是死亡衝動的體現。正是因為人類具有死亡衝動的傾向，因此邪教才能夠組織集體自殺殉教……中國的五大宗教早已人道化，早已成為人道的工具或人道社會統治的工具。就人道而言，在理智上是宣導生命衝動的，並設法消除和抵制人類的死亡衝動。當宗教宣揚生命衝動……說明它已經背離了自己的教義而成為一種騙人的工具……中國共產黨之所以允許五大宗教的存在，並不是宣佈這五個宗教不是欺騙人的組織，而僅僅是政治的需要，統戰的需要以及尚沒有力量消滅這五大宗教……比如文革期間，曾一度消滅一切宗教而不惜使中共在國際社會中處於孤立……但就人道而言，從科學而言，一切宗教都是反科學反人道的……（其中的天主教基督教不反科學）。
秋芸曰：宗教一旦脫離了天道而附庸於人道，其欺騙性如何……？
師曰：變得更加卑鄙而成為政治的工具，對民眾的欺騙性就更大！
秋芸曰：那麼邪教呢？
師曰：邪教是現實社會的產物，它產生於現實中的政治、經濟、文化的社會生活之中。邪教不可能是憑空產生，它只能是社會政治的產物。世界邪教一般都是在宗教理論上的激進，是人類死亡衝動造成的極端行為，是失去耐心的“左傾冒險主義”，是一種理論上的絕望。但中國的邪教不同……中國邪教屬於政治邪教，它更多的是政治鬥爭的反映。
《千玉經》22
秋芸曰：宗教的產生基礎是人類群體性的死亡衝動……猶如大群鯨魚沖岸自殺……
師曰：但是宗教的發展、壯大……卻是人類生命衝動的體現。中國當代出版界的一位佛學家寫道：宗教是對人類的終極關懷……
秋芸：死時和死後的關懷？
師曰：但這個終極關懷是中國科學和中共宣傳部門所不認同的……
秋芸：可是現在代表國家、代表黨和國家首腦的公安部門卻說：宗教不是騙人的……
師曰：若說宗教不是騙人的……那就是騙鬼的！宗教不騙人的說法體現了我們國家的機會主義色彩……亦即政治色彩、政治利益上的機會主義。宗教和邪教一樣都是騙人的，僅是表現形式不一樣，邪教的欺騙性是宗教的極端表現，而宗教的欺騙性在於邪教向政治的妥協。因此，是邪教還是正宗宗教……在很大程度上取決於政黨政權統戰工作的成敗，取決於統戰管理、民政管理、信仰危機時期政黨與民眾關係的調整，宗教理論和科學理論的交叉性的研究……
因為邪教的產生是有政治經濟背景的，以及宗教宣傳在民眾中形成的土壤。邪教之所以邪，僅僅是把宗教理論向前跨進一步……它體現的是宗教的極端。邪教和宗教都是政治附庸的表現，亦即透過邪教和宗教可以看政治……比如日本的歐姆教和神社……它是日本政治在某種角度的體現。總之，無論是邪教還是宗教，只要一具有政治色彩，都會表現出對民眾不同方式不同內容的欺騙性。僅僅是政治保護對政治有利的宗教的欺騙性，反對對政治不利的邪教的欺騙性。至於死亡……宗教和邪教都宣揚死亡的美好。
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