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花非花系列-如夢中秋 續 2008.9.16 記錄
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飛狐：旁人看電影《The Passion of the Christ-耶穌受難記》時，我也看了幾眼，正好看到一個情節——羅馬執行官向暴亂的耶路撒冷民眾宣判耶穌無罪時——問民眾，是願意讓他放了在押的一個無惡不作的殺人犯呢，還是放了那個無罪的耶穌？民眾高聲喊道——願意讓他（羅馬軍政執法官）釋放殺人犯，但是一定要把耶穌釘上十字架處死。
飛狐：當然，這些民眾並非真的就代表了所有民眾的意願，他們是教會找來幫腔的，受教會唆使，然而他們卻又是真正的民眾……
杏子：當政治擺在首位的時候，政治犯比刑事犯更可怕。那個鏡頭有點像我們中國的文革，那個耶穌就是個政治犯，那些真正的民眾就是被教會的政治宣傳和政治口號鼓動起來的憤青……猶如我們中國文革時代的無限忠於領袖的憤青火燒英國駐京辦事處。
飛狐：羅馬的軍政統治者認為那個耶穌並沒有什麼罪，但是迫於那些憤青民眾的政治壓力，也是為了統治的穩定……所以同意處死耶穌了。
杏子：影片裏的那個羅馬執行官的妻子, 堅信耶穌是無罪的，因為她能看到真理……
虛空的她們說：所以真理只能是掌握在少數人手中……哪怕是相對真理也是如此。社會中的相對真理是什麼？——權力——誰有權誰說的就對。人間各種權力制度的好壞都是相對的，所以任一種制度都有證據去抨擊另一種制度。所謂的左派、右派也都是相對的，都是相對于當時的當權派而言的。
所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，那都是當權人相對於擁護自己的民眾說的。群眾的眼睛永遠不可能雪亮，"雪亮者”只能是少數。
小草：所謂的憤青……僅僅是一些頭腦發熱的政治炮灰，而在他們所謂的高昂激情的背後——隱藏的是更加極端的自私。
杏子：電影中……當羅馬人用鐵鏈綁住耶穌的手腳，把他押往宣判場的時候，成群的瘋狂的猶太憤青民眾湧了出來，他們向耶穌扔著石塊吐著唾沫。可是沒過多久，猶太人就創立了基督教，還力推耶穌基督是創始人？
小草：不以人言論英雄，因為人都是短暫的……別忘了玄女才剛說的: 英雄不在一時，而在萬世……
飛狐：之後，學習有關近代歐美政治學的內容時，正好看到孟德斯鳩的《論法的精神》，這部著作提出了相當完備的分權制衡理論。他斷言，濫用權力是人的自然本能，因而任何形式的政府都必然要墮落為專制政府；為防止此種情況的發生，任何權力（包括代表人民的議會權力）都必須受到有效的制約，而對權力的任何有效的制約都必須通過權力來實施，因此必須將政府分為立法、行政和司法這三個部門，由不同的人分別掌管、互相制約。
虛空的她們說：這個孟德斯鳩挺聰明，看到了只有權力能制衡權力。但這也解決不了根本問題，因為人的本性是自私的——只能共苦，不能同甘。權力跟權利是相通的，力→力量→利→利益。權力階層有他們共同的利益，利益使權力階層腐蝕、變質…… 既然是制約，就必然保持相對平衡，留有後路，難以徹底……比如你剛看的歐洲“維也納體系”（它帶來了近半個世紀的大國和平，被稱為均勢的黃金時期），均勢雖然帶來了一定的和平，但其前提必然是該體系中的各大國都能得利，而壓迫和侵略依然存在。
杏子：可是……如果百姓的力量很強大，可以反抗壓迫呀？
眾宮：百姓的力量超越當權者只有在矛盾嚴重激化時才會發生。當權者為了避免矛盾的激化，會與百姓分享一定的利益；反對當權者的百姓的領導者為了發動百姓也會在暴動時期或自己當權初期與百姓分享一定的利益。不過也只限于此……百姓不可能得到完全的民主，而是從權力的夾縫中獲利。
飛狐：吃飯時……想到很多人吃飯都捨不得倒剩菜，卻不怕弄壞身體……
虛空的眾宮說：人總是捨本逐末……(本：本來擁有的。末：未曾得到的。）
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