觀音法門 32b 遍法界平等觀- 眾生在時間面前是平等的－雪山書院

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觀音法門 32b 遍法界平等觀- 眾生在時間面前是平等的
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問：天道大法是遍法界平等觀。地道大法是胡說八道。有沒有人道大法？

當初，釋佛說羅地干布，你不能只講地道，人早已成氣候了, 也要給他們講講人道才是？

羅地：那地道，可以胡說。但這人道，萬萬不可胡說

佛曰：何以故？

羅地嘆曰：師尊不知，這群王八糕子不孝子孫，都他媽的造反了，不聽我的了。

佛曰：誰讓你造業過重，誰的話也不聽。兒子滿天飛，孫子滿地爬。還都不是你自作！

羅地又嘆曰：早知如此，又何必當初。害得現在，還得把這群孽種一個個往回弄。連找幾個幫忙斷後的都找不著，還得讓大日親自下手 -- 抓！

佛曰：當初又是何為呢？
羅地：只是想人多勢重，兵多將廣，好上鬥... 下戰龍王！
佛曰：上鬥什麼？我怎沒聽清？
羅地：不可說，不可說。差一點走嘴，後患無窮....
佛曰：那人道，你真的不肯說？
羅地：還是師尊說得明白，我也懶得和那些惹氣。

佛曰：且聽吾說人道大法....後人將人道大法有別於胡說八道，而名之為八正道。此八正道即是：正語、正業、正命、正念、正行、正定、正見、正思維。

佛曰：諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

問：這些都是真的嗎？

答：金剛經曰：斷疑生信，絕相超宗。

問：作為人道大法的八正道，其實質是什麼？

答：八正道的實質就是中道觀，中道行。它是人生理想的實踐法則。中道之說又分緣起中道和八正道中道: [ 緣起中道 ]是講，一般人生的規律。即，離兩邊說中道。認識事物不可落兩邊見，不能只知此而不知彼，只知得而不知失，只知成而不知敗。一切都是正反同時出現的，此有故彼有, 此無故彼無。生緣老死，生滅則老死滅。有其因必有其果，此即佛法所說的[ 緣起流轉律 ]。

根據緣起法則，可知解脫的可能性。即斷因則無果，不再造因，不再造業，就沒後續的果報了。此即為[ 緣起的還滅律 ]。

流轉律與還滅律稱之為中道二律。

非中道觀(世俗諦)，即落入二邊見：有，即實實在在的有,無，就實實在在的無。而中道觀則是，有非實有，無非實無，一切法是可有可無，因緣而有，因緣而無。佛門稱此為第一義的說法，即，緣起法的空寂性，緣起世俗的生滅非實。由此可知，一切法皆是因緣和合的假名法。故，應在因緣之中，各相世俗法中，體現空寂。離有法非法二邊見，此為證得第一義諦(聖義諦)。

上述這個反映諸法生滅有無的畢竟空寂的真實性，稱之為中道的空寂律。在本法，是通過零點觀、中道觀去體證法空。

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研討一下，上述的[ 中道觀 ]與人們日常生活工作所觀，為什麼不同？[ 科學觀 ]與[ 中道觀 ]矛盾的交點在什麼地方？

這個差異就是：時間！

科學的觀，是在三維空間裡，使用現在時觀。而佛學的觀，是在三維空間裡，使用過去時、現在時、未來時去觀。用現在時去觀，有就是有，無就是無。用過去時、現在時、未來時三時去觀，有亦非有,無亦非無。

科學是立足於四維時空看觀，佛學是立足六維時空看觀，角度不同，高度不同，結論就不同。即，觀的時間範圍不同。

科學與神學的分歧點在於時間，會合點也在於時間。

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問：若從三時的觀點去觀，的確是法無定法。常言：計劃趕不上變化，政策多變，其原因在於時間在變化。若從此悟去，差不多就快法空了。但還是想問問，有人身能不能人空？

答：不容易，現代人做不到，除非能像彌勒。

問：彌勒又如何人空？

答：彌勒曰：老子穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙自說好。有人打老拙，老拙自睡倒。
唾在我面上，任它自乾了。我也省力氣，你也沒煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。

事來則映，事去則盡，到處隨緣度歲月。
業重情迷，業盡情空，光明普照日常輝。

心清水現月，意淨天無雲。
風動水流摩訶演，黃花翠竹法身現。
眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。
布袋虛空無障礙，散開收回觀自在。