雪山書院

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三、入五訓練的難度
3-6 方迪研究的重點是生命本質依附於人體之後使人產生
的種種表現。而我們太古瑜珈研究的側重點和深度，
是"生命本質"的本體，而不是它的依附物- - 人體。
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(接上)

從這些文字資料上看，方迪的<<微學>>其研究的側重點和
深度並不是 "生命本質" 本身，而是生命本質依附於人體
之後使人產生的種種表現( 比如發瘋發神經 )。

而<<修書、太古瑜珈>>研究的側重點和深度，是"生命本質"
的本體，而不是它的依附物- - 人體。

方迪立了個名詞[ 嘗試 ]，並用[ 嘗試 ]這個名詞來代表
[ 靈魂 ]這個名詞依附後的表徵。方迪選的這個名詞既得
當又得體，既表現出靈魂的外部特徵又能使科學勉強接受
，實在是不容易。

方迪在[ 引言 ]中寫道……

[ 嘗試 ]的概念有某種令人難以接受的東西，多年來我對
這一點已確信不疑。我已證實，個人及社會對<<微學>>分
析的抵制，首先表現為在潛意識中抵抗嘗試和嘗試的兩個
特點，即"嘗試"特徵的"中性"與"非目的性"。

方迪使用的[ 中性 ]名詞，可以相當於[ 無為 ]這個名詞
。[ 非目的性 ]這個名詞，可以理解為[ 適應 ]這個名詞。

但是，進一步推敲方迪的[ 中性 ]與[ 非目的性 ]，又不
能以[ 無為 ]和[ 適應 ]去完全替代。方迪的[ 中性 ]含
有兩層意思(1 )無為 (2)陰陽和合。即，方迪發現[嘗試]
具有這樣的特徵，即是[ 無為 ]的，又是個陰陽和合體。
而以後具體體現為陰性還是體現為陽性，就[ 嘗試 ]本身
而言，它是非目的性的，而是完全依環境和條件，去適應
，從而表現為陰性或是陽性。具體表現為何種特徵，完全
是一種偶然。

方迪在引言中寫道……嘗試
是
偶然的孿生兄弟 

 .

 節錄第37-12號筆記- 入四入五還是入七