雪山書院

課堂- 空性禪修5-1 問題回答~~

慧中問: 師父，平安吉祥。依照空性禪修課堂的建議，讀了竹清仁波切

學生所整理的書籍。實際練習禪修時，無法清楚釐清"無記的空"，與

空性禪修的空，其差異所在。可否請教師父，其差異處，與禪修時，

如何覺察。

師父答: 應在實修當中領悟，這般提問，講了也沒用。所謂"無記的空"

猶如純水，空性禪修的空，相較之猶如過濾的淨水。一樣都能達到平靜

，但前者沒有辦法生起智慧，屬禪定之誤區。

慧中又問: 近日在補課學習阿含聲聞乘的解脫知見。看的是ㄨㄨ法師的

影片，但是他到三果之後，如何破上五結沒有實際的講解。查了台灣

各大山頭，也沒有法師在講解這一部分。可否請師父指點，在家修至

三果後，出家向四果，該如何修呢?

師父答:

在<華嚴經>文殊對善財說，你馬上就要入法界了，所以建議善財去

看看普賢菩薩，祂會教怎麼入法界。至於文殊菩薩講的內容，可去

閱讀<華嚴經>即知。提示一下，不是講修行的問題了，而是講整個

境界。

空性禪修講的已經是"勝義諦"的內容，是已經超過阿羅漢的修法。

不適合在這裡問這個，若仍要問那三果至四果的修法，可以就近

請教那位講四果的這個師父啊!

禪定之修是有一定的訓練的，但如果修者的目的性太強，易走入

了四禪八定的禪定坑。又，雖沒有目的性，卻有階段性的人，如

果此時你想的是[ 我只要出三界，斷煩惱就好了 ]那就完了，就算

有成就，也還在羅漢坑裡。而我們這裡講的是直接相應上去，所

以我才說不適宜在這裡細講那個幾個果的事。

比較相合的應是<華嚴經>講的普賢心、普賢行，因此才建議去

讀<華嚴>。可以閱讀<普賢行品>然後比較<普賢行願品>。

慧中又問:

很感謝師父又進一步講解說明。師父明鑑，我現在的心思確實

如同師父所述，想著:[ 我只要出三界，斷煩惱就好了 ]。閱讀

了[華嚴經]裡面闡述了聲聞弟子們因滿足、安住於羅漢的境界

，而永遠無法親證如來地的過患，才醒悟自己也是這樣子，

入了二乘障。

請教師父，凡夫證如來地，需要漫長的修行，為何沒有目的性

，卻有階段性的人，也是問題呢?

師父答:

空性禪修是直接入法界，屬三摩地，三摩地屬正定，沒有階級只有

種類。比如入定到了彌勒內院，這是毘盧遮那樓閣的這個定，是

三摩地。不走四禪八定。

你問的這個，在學習時已經說過了，要專注，專注到置心一處，

置心一處時任何境界都不理它，怎麼還有那麼多的我的心思呢? 

目的性就是個潛在的我的心思。

你的問法，問得亂七八糟，會問的在這裡可以把禪定裡的坑或

修行裡的陷阱等等釐清。不過你還算不錯的，還好很勤快，是

應該這樣，趕緊上網去查明白自己不明白的名詞名相。

這些年教學，發現再笨的人也都會進步的，會反省改進，但懶

的人則理由特別多，光是要處理這些理由，就得耗費很多精神

，弄得很累，卻什麼也無法教，那些詭辯屬於瞋心，所以也只

能講淨化，然後大家都停滯在這裡太久了，導致有人認為這個

法就在這裡繞了。我們的法堂也就無法持續開課，無法學習完

整，因此入禪堂的你們幾個，問題也就特別的多。

(你的問，還沒答完，下回說，唉! 這些問不應該禪堂問的，在

法堂就應該弄清楚的)