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13 無上正真
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[ 究竟涅槃 ]
究, 即打坐入靜反究此身本無四大, 你的真實的你僅是一個
無依無倚的生命冷光團。此謂見性, 眾生不見性則妄認四大
六根為自己, 故不能解脫。古云: 若悟無人我, 逍遙出六塵。
竟, 盡也, 窮竟之法, 全身放下, 知見無見, 此即涅槃, 故
曰涅槃。如何是涅槃﹖咫尺之間, 不睹師顏。
[ 三世諸佛 ]
過去、現在、未來, 三世三千佛, 更有窮劫佛, 數量不可窮
, 不可說, 不可說。但去靜坐, 不要管那許多, 管他誰是誰
非, 又與你無關。坐定觀過去、未來、現在, 皆同一體, 如
虛空不異相、不自相、不他相、非無相、非取相。不此岸、
不彼岸, 不中流。觀身寂滅, 永不斷滅。
若人於此頓悟, 三世自空。非識滅空, 識性自空, 空不落空。
要見三世諸佛麼﹖鎮州蘿蔔猶自可, 青州布衫更愁人。
[ 依般若波羅密多故 ]
此句是三世諸佛之母, 從此流出十方諸佛。若能依此句修行
果行圓滿, 成等正覺。離此句修行, 雖經多劫, 又守勤苦,
雖也有希望成道, 但均屬小乘。
有為之法終不成就一切聖果, 須常精進, 依般若波羅密多法
得阿耨多羅三藐三菩提。此為修行最高位, 果位無上正真。
如此, 才是教外別傳。釋佛拈花將此法以法眼傳於迦葉, 吩
咐迦葉, 不立文字, 千聖不傳, 除非親見自性, 方可傳授。
必須是自悟自信, 硬教反沒人情。( 如何是沒人情, 此為涅
槃成佛大法, 修成一個走一個, 即人世少一個 )
若思心傳授, 是外道法, 有吩咐, 有傳授, 有得有失, 有教
有授, 盡是外道邪見。
生死根本只能是自修自證。我宗( 指一心禪 )無語句, 亦無
一法予人。若有一授記, 不名釋迦。若被人教壞, 急需吐卻。
大凡為人須從自己流出無價珍。如此, 上根之人, 一聞千悟
, 具大總持, 中下之士, 多聞不信。
會麼﹖月下樹無影, 日午打三更。
註: 親證
[ 得阿耨多羅三藐三菩提 ]
梵語, 阿言無。耨多羅言上。三藐言正。三菩提言真。即無
上正真, 又云成等正覺。此四個字須是親見, 見道方修道。
一切佛、菩薩從初發心求此四個字, 修、證後盡得聖果, 圓
成等覺妙覺。末代眾生若依此四個字修行, 廓然頓悟, 親見
無上正真, 自知當作佛, 直超聖果。
要見無上正真麼﹖山河大地, 全露法王身。
那麼, 什麼是無上正真﹖
[ 故知般若波羅密多 ]
過去諸佛為渡眾生, 行百種方便, 隨機利物。泥龕塑像, 黃
卷赤軸, 以及一切語言, 說因說果, 但以假名字引導於有情
。如天堂地獄, 諸佛菩薩位次, 三賢十聖, 緣覺聲聞, 四聖
六凡次第接引等等等等, 全是方便, 全是假托, 全是權宜。
修行者一旦忽然自悟, 見自本性, 超過諸佛位, 一直超入如
來地、圓頓之位, 就會悟中有悟。哪裡什麼天堂, 地獄, 哪
裡什麼三世諸佛, 全是假名字。
正如釋迦初入如來地時, 正遇觀音, 大勢至從凡世回歸, 釋
迦問: 你們叫什麼名字﹖大勢至曰: [ 都到了這步田地, 哪
裡還有什麼名字不名字。名名者全是虛設。
如果你真是修到如來地( 宙心 )你會發現, 什麼也沒有, 亦
無佛, 亦無仙, 只是一片光燦燦。
若不見性, 只是一味向外求馳, 盡是外道, 終不成就。何為
外道﹖偏離中道行者皆屬外道。何為中道行﹖中道行就是修
中道, 中道即中脈, 是修出去的必由之路徑。所謂外道就是
不修中脈的修行, 皆屬外道。
中道的功夫, 目地在於修出去。外道的功夫, 目地不是修出
去, 而是現世現用。
中道和外道無所謂好壞對錯, 目的不同, 方法手段就不同。
譬如, 一批退休老人家, 你讓他修中道, 就等於害死他。他
們不想死, 想多活幾年, 盡情享受一下晚年風光, 故而修修
外道延年益壽, 又有何不對呢﹖宇宙原本就無是無非。
那麼一卷經談到如此, 怎樣使用大般若波羅密多法, 無上正
真法去修行呢﹖
首先要明確修行的目地, 否則就屬盲目修習。盲修和瞎煉是
兩個概念, 盲修是屬於尚未搞清為何要修, 為什麼目地去修
, 瞎煉是屬於不得法。於此, 一是解決盲修問題, 一是解決
瞎煉問題。
如果目地是為出三界過斷魂關, 斷掉輪迴, 那麼, 就要中道
行。如果目地是留戀人生, 則應外道行。
中道行會使人生毀滅, 外道行則永留在三世。社會上流傳的
氣功皆屬於外道行, 屬世間法, 目地不是斷滅人生, 而是延
年益壽。中道行的功法是專為出世間設計的, 是專為出家人
設計的, 目地是修出去, 而不是彌留人生。站在出世的觀點
看: 外道修不出去, 是半截功, 站在人生觀點看: 中道行意
味著死亡。
( 節錄第3號閉關筆記- 心經密解 )
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