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6 色空同觀
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[ 度一切苦厄 ]
若不得五蘊空, 依舊墮落生死界, 再受輪迴苦。老子曰: [
吾有大患, 為吾有身 ]。有身皆是苦。若要無苦, 打坐入靜
直須反照, 照得本來清淨, 須是親見本來面孔( 摩尼珠 )。
要見本來面孔麼? 今古應無墜, 分明在目前( 你的本來面目
, 你的生命本質就是目前的那顆摩尼珠 )。
和尚說: [ 會麼? 舉頭鷂子過新羅。 ]
註: 九陽功...
[ 舍利子 ]
顯意係指釋迦的十大弟子之一舍利弗。密意: 舍者二解, 一
為房舍, 一為捨離。子係指生命本質, 真我、自我, 大靈,
利是有利於之意。
四大五蘊之身如客店, 生命體暫住其中。生命體離開房舍有
利於它走上回歸之程, 而常存。
藥山道: [ 皮膚脫落盡, 唯有一真實。大千俱壞, 這個不壞 ]
還識這個麼? 獨超三界外, 更不戀娑婆。
[ 色不異空 ]
以心觀境, 境上有空, 見色便見空, 心即是空。反觀自己,
是色, 色即是空, 應現種種相, 種種相即是空幻化。空身即
法身, 法身覺了無一物, 本源自性天真佛。
寶公道: [ 有相身中無相身 ]。
[ 會麼﹖雨洗淡紅桃萼嫩, 風搖淺碧柳絲輕 ]。
[ 空不異色 ]
色與空異相同源, 凡夫視為兩般而不見同源。諸佛菩薩行平
等智, 不生分別相。凡人不能將二者歸一, 機見不同, 有色
有空墮落二邊見。
[ 會麼? 不見一法即如來, 方得名為觀自在。 ]
解: [ 如來佛即是一, 即宙心。若明了, 則可稱之為觀自在
。若未明, 則不屬自在觀。
[ 色即是空 ]
眼是色不能見, 唯真空能見。手是色不能行拳, 唯真空能行
拳。意根有名無形, 分為八萬四千。見聞覺知總歸六根。無
眼能見, 無手能行拳, 神通妙用, 遍身互換。
古云: [ 通身是。遍身是, 會得色空不異, 空即是色, 色空
不異, 真空妙理。]
所以道, 色可色非真色, 空可空非真空, 總歸大空畢竟空。
自性空, 本性空, 空空不可得空。二十空門原不有, 且道到
這裡, 似個什麼? 常憶江南三月裡, 鷓鴣啼處百花新。]
解: 江南百花為色, 常憶為空。色即是空。
[ 空即是色 ]
諸佛菩薩見十方世界, 只是一空界, 平等無二。三界眾生則
著相分別, 見種種相, 隨聲逐色, 出胎入胎, 不知不覺。聖
賢不見有色有空, 內外無分別, 常自寂滅相, 光明洞耀, 遍
周沙界( 指涅槃於宙心 )。
安知, 色空二字俱不可得。即不可執於色, 亦不可執於空而
落入二邊見。和尚曰: [ 會麼? 亦無空, 亦無色, 布袋和尚
逢拾得 ]。
解: [ 布袋意為放下, 放下即捨, 即無即空。拾得即取, 即
有即色。意為色空等同觀。布袋與拾得為古代兩大高僧, 相
傳布袋和尚是彌勒菩薩轉世, 拾得是普賢轉世。
[ 受想 行識 ]
因有眼故便受其色, 因有色故便受其想, 因有想故便受其行
, 因有行故便受其識, 因有識故便有六根, 因有六根便有六
塵, 因有六塵便有六識, 因有六識便有十八界, 因有十八界
便有四大五蘊, 因有四大五蘊便起六十二見。既有六十二見
, 便起八萬四千差別相。故而, 隨聲逐色, 流浪生死, 終無
止住。
若要生死斷, 輪迴息, 但從一根照破, 令四大五蘊淨盡, 廓
然無我, 當下空寂。方可尋得空劫以前的自己。
寂而常照, 照而常寂, 寂無所寂, 唯見於空。空無所空, 八
萬四千, 塵勞妄想, 一時頓息。此時, 人亦空, 法亦空, 二
相本來同。和尚又說: [ 會麼﹖佛祖位中留不住, 夜來依舊
宿蘆花 ]。
[ 亦復如是 ]
既無我故, 萬法皆無, 總歸於空, 喚作萬法歸一, 不落第二
見。到這裡, 言語道斷, 心行處滅, 動念即乖。即入坐入靜
觀至此時, 謂恰到好處。如若安排, 即錯!
文殊與淨名, 對談不二, 如何是不二﹖不得動著! 動則三十
棒。[ 會麼﹖百舌未休枝上語, 鳳凰那肯共同棲 ]。
解: 顯意識活動時, 大靈是不出來的。一動念, 一安排就如
同百舌未休。
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