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5 行深至五蘊皆空
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[ 深 ]
顯意, 般若經分為深般若和廣般若, 這裡觀音修行的是深般
若。密意, 是對應上一個行字, 即修的要真, 行的要深。何
為深? 徹骨徹髓處也。
古云: 為道損之又損。但去靜坐, 日夜反照, 照盡髑髏, 五
蘊頓徹, 絲毫不掛, 如父母未生相似, 燒了一般。貼體汗衫
都脫卻, 反求諸己廓然無我, 自然到家。
古云: 不是不歸家, 家貧歸不得, 谷幽深遠無人能到。
古云: 去年窮未是窮, 今年窮始是窮。去年窮無卓錐之地,
今年窮, 錐也無。若能如是, 方知無舌人能解語, 無手人能
行拳。
解: 打坐行觀, 行到何處? 一絲不掛。如今印度瑜伽密功的
修行者, 打坐仍是一絲不掛。但這裡指的到底是誰一絲不掛
呢? 是身體還是大靈? 大靈若是有絲毫牽掛, 也成不了觀自
在。所以一念之差是說, 但凡有一絲牽掛也是修不出去的。
故曰: 窮到家, 連錐也無才算窮到家。窮極, 才無牽掛。
幽谷深遠, 無人能到。為什麼無人能到, 是因為未窮極 ,尚
有牽掛。[ 不是不歸家 ], 是指不是不想修出去, 而是未窮
到家, 回不去。比如, 有人尚存款兩萬元, 不可能修出去,
總掛念那兩萬元。幽谷是指亡靈谷的斷魂關, 有一絲牽掛,
也過不了此關。
[ 般若 ]
和尚注曰: 大凡為人須有智慧, 若無智慧, 只知事逐眼前過
, 不覺老從頭上來。不信此語, 外道( 是指科技文化界 )聰
明, 無智慧。若是大智之人, 知有生, 便知有死。當自坐觀:
生從何來, 死從何往。但信此語, 世間將不去, 唯有業隨身。
註: 每天只看到許多事要做, 不知你一天天老了。
古云: 學道先須且學貧, 學貧貧後道方親, 一朝體得成貧道
, 道用還如貧的人。如此悟去, 世間將不去, 唯有一空身是
大安樂。[ 會麼? 撒手到家人不識, 更無一物獻尊堂。]
註: 是指你在心上放下一切世間的執...
[ 波羅 ]
到彼岸如渡河, 須橋道, 船筏多種方便法。一旦渡過深河,
前多種方便之物、之法均無用處。見性悟道亦復如是。又如
盲人求醫, 須假人牽引, 用手中杖行。無此二物, 終不能到
。到了醫師處, 點開眼目, 牽人及杖便無用處。
頓悟涅槃正路亦復如是。未得見性悟道之人, 須用作福。福
至心靈, 須假坐禪行道( 行即運行, 道即中道、中脈 ), 看
讀聖教, 看話下語。一切頓悟之後, 從前多種方便, 有為之
法, 盡是閒家具, 且留與後人看, 後人用。
目開之人, 渡河之者, 來去自在, 一度永過, 一悟永悟, 更
不迷復。得魚忘筌, 得意忘言, 作一個物外閒人。
[ 會麼? 及盡玄微妙, 回程月下行。]
[ 密多 ]
密多, 即無極, 又云究竟。
密為太虛、宇宙、宙心。
密之一字能包萬法、萬物、萬有。同歸一味曰密。
異類種性(多), 會源歸一。識得一(即識得宙心), 萬事畢。
洞山道: [ 二十年要打成一片, 不能得到這裡, 方知佛法平
等, 無有高下, 會歸一體(宙心)。無佛可做, 無眾生可渡。
一體同觀, 故曰密多。
[ 時 ]
打坐入定, 正觀正見之時。此時一無可見, 亦無過去、未來
、現在, 與虛無平等。玄之又玄, 等無有二, 共歸一時。即
打坐入靜至歸一時, 歸零時, 你那時就會真相大白。
[ 照見五蘊皆空 ]
五蘊即色受想行識, 亦稱五根境。眼耳鼻舌身為五根。五根
接觸五根境, 產生的條件反射, 經神識綜合處理而成為意識
、潛意識等等。這種後天意識的熾烈, 封閉了心中那一點靈。
打坐入靜的原理就在於攝服諸根, 遠離根境, 使意識活動降
為零, 即調到零點, 此時心中大靈便可得自在, 出出入入大
顯神通。
入坐入靜, 常自反照, 照見五蘊淨盡, 清淨本然, 覓之了不
可得, 沒可把, 無所依, 四大五蘊連名字皆不可得。古人修
到此時, 為蘊空法。今人則稱之為遁術。
舍利弗見天女 問: [ 何不變卻女身去? ]
天女答曰: [ 我十二年覓女身, 了不可得。教我變個什麼? ]
以上祖師皆得蘊空圓頓之法, 這裡一一透得荊棘過。萬象之
中獨露身, 為人自肯。乃方親到這田地, 自然休歇, 自然放
下, 如紅爐上一點雪。
註: 修到五蘊皆空, 業力才會對你沒辦法。
良久云: [ 會麼? 只見六龍爭戲舞, 誰知丹鳳入雲霄。]
六龍即世人的眼耳鼻舌身意, 丹鳳係指修行者心中一點靈。
( 節錄第3號閉關筆記- 心經密解 )
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