九住心圖解
西藏有一幅著名的唐卡《調象圖》，所描述的內容是[ 九住心 ]。
連環圖示很有趣，讓修者能夠清楚地瞭解，如何安止。
道路六彎，象徵[ 六力 ]：聽聞力、思維力、正念力、正知力、精進力，與串習力。以調伏大象，來比喻調伏自己的內心。以火燄的強弱有無，代表[ 念、知力 ]的大小。僧人右手持棍子的法器(正知)鉤索(正念)。大象象徵心，黑色代表昏沉。猴子代表掉舉，兔子代表細微昏沉。
[ 五妙欲 ]表掉舉之境。在路上，有A、B、C、D、E五種妙欲，它們是修定的進程上令我們分心的東西。
A 是一面鏡子，表色和色的誘惑。
B 是一對樂器，表聲和其誘惑。
D 是一個裝了香水的海螺，表香和其誘惑。
C 是水果，表味和其誘惑。
E 是一塊布，表觸和其誘惑。
A、B、C、D、E就是色聲香味觸覺的外境，對應眼耳鼻舌身。
路上有一些火，這些火表四作意。
在初修時（圖的最下方）火比較猛，越往上走，火越小，這指開始修的時候必須用功力度大和很刻意，到後來不必太過用力和極刻意了。
1 內住 ──心依止於佛像等任何一種所緣，安住修三摩地。僧人手拿工具在追象但追不到，這時象被猴拉著跑，二者全身黑色，意有所表；而路上也可以看見火冒得很熾盛猛烈。這是說明在開始的時候，心完全不受控，必須很用力修，而且很用力修也不太見成績。
2 續住 ──持續同一個所緣，安住修三摩地。 大象頭上白色漸增，代表[ 明分 ]與[ 住分 ]漸長。僧人手拿工具在追象但還是追不到，象還是被猴拉著跑，但二者黑色少了一點點。這是說明在第二階段的時候，心能在很短的時間裡，停駐在所緣上。
3 安住 ──當心已從先前的所緣渙散時，心再度專注於先前的所緣，安住修三摩地。僧人的鉤索綁到象了，象已不再被猴拉著跑，但還是跟著猴子。二者黑色又少了一點點，這時兔出現了，但注意看，在這時，象猴兔開始看向和尚了（前2階段，象是看著追著猴的！），大象向後看視，表示了知自心散亂，再次專注於所緣。這部分圖表示，在這階段我們稍微能攝心，心開始有一點點受控了，但一旦外界干擾心仍會渙散了。
4 近住 ─ 令所緣逐漸增廣，安住修三摩地。大象、猴子、兔子黑色漸減......
5 調伏 ─ 修三摩地時，若生起昏沉的話，透過思維三摩地的功德，來產生修習三摩地的興趣，心能持於所緣上，安住三摩地。透過[ 正知 ]令心不流散。提振自心，引入[ 三摩地 ]。
現在，僧人不只鉤索綁到象，連棍也出動得很好了，而且是僧人拉象而猴子乖乖地拉著象尾巴了，象猴兔半白了。此時仍然有兔。在這階段，基本上已對粗的沉掉有控制了，但還存有細微的過患。
6 寂靜 ─ 修三摩地時，若生起掉舉的話，透過思維渙散的過患，來止息不喜歡修習三摩地，心能持於所緣上，安住三摩地。兔子已消失，表細微的沉掉也受控了，但仍然有細微的掉舉。這時象猴的白的程度已過一半了。注意這時火很小了，表示這時候只間歇用力保持定就足夠了。
7 最極寂靜 ─ 修三摩地時，若生起貪心和憂愁的話，令其馬上止息，安住修三摩地。注意這時僧人不必再藉外力指揮了，只是輕輕地盯著象就足夠了，猴子已消失，表猴子也受到降服了。表示在這階段，細微沉掉亦難生起；稍有生起，能無間略起功用而斷除。
8 專注一趣 ── 透過認真努力的方式，讓心能按照自己所想要地安住於所緣上，安住三摩地。大象黑色已盡，猴、兔已離。最初稍依念知，沉掉流散不能障礙，[ 三摩地 ]運行不斷......。這說明在此階段時，能長期處在定中，心已完全受控。
9 等持住 ──不須努力(自然的)，任運而成的，心能完全如自己所願地安住於所緣上，安住於平等住三摩地。僧人坐著修定，象乖乖地躺在他旁邊，溫馴的不得了。
在第9部分的僧人，他的心有彩虹延伸出來，此時之修持境界。彩虹飛天表身心輕安，僧人騎白象，而且有火和劍，表雙運。火是智慧火(陽)(日)。劍是表能斷輪迴的無我智慧正見(能量)(陰)(月)。圖裡的僧人心出兩條黑光，表二障，而他正在用[ 無我 智慧正見劍 ]砍斷兩條黑光。
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註: 在第9 部份，此相當於--本瑜伽功法第二階，中級班要完成的。
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