雪山書院

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六、心理虛空..請問，還要繼續下去嗎?

6-0 歷年來人為的添加定義、名詞，讓修者吃足苦頭..
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甲：不知同學對於涉足這個領域是否感興趣?

乙：在2010年民雄柴頭，到2013年南投埔里，即，功法特訓時期，六場參與的人數大約有百人。可如今，繼續的又有幾多呢﹖

甲：<<微精神分析學>>顯然讓人不那麼興趣..大部份人還是比較喜歡講講功法....

乙：行軍至此，不得不如此..四級能量這個..心，這個"梗"還是要過的....

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我們閱讀方迪教授寫的<<微學>>，會感覺到，方迪在他的書中運用了[ 名詞效應 ]。比如"物理學家說""醫生說"，精神病醫生說....等等。這無非是加深一種印像，讓他的理論能夠的科學性、權威性及普遍性。

實際上，就是在讀者身上設立一道道法障。

我們在對照解說時，儘量避免使用這樣的"名詞效應"引發的法障給同學設框，我們使用，甲說、乙說、註..等等。盡可能的使用"無名小卒"說，以避免學人法障的形成。

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另一個問題是寫作的立點，第三人稱與第一人稱這兩種交替變換著寫，按理，這是不符合文學規範的。

通常文學一篇作品，是一我到底，即，第一人稱寫法。或是一他到底，即，第三人稱寫法。

我們這是實修講法，我他交替，是為方便。在"我"字當頭較重時，就變換第三人稱寫，在我字與我分離、淡化時，又使用第一人稱寫法。也屬訓練身心分離法的一例。

比如在禪學中有這樣一段：

一僧在念南無阿彌陀佛…
其師問，誰念佛?
僧曰，我念佛。
師問，我是誰?
僧道，我是我。
師曰，我怎麼是你?
僧曰，你是師。
師道，你怎麼是師?

身心分離法是古印度瑜伽的一項基本訓練課程，這種訓練傳至中國以後就成為禪學的基礎。

甲：那只野鴨子到底是怎麼回事?
乙：見色不見空。
甲：又飛走了呢?
乙：見空不見色。

科學與假派學一樣，初始，真東西只一點點，之後就越研究越複雜，直至形成繁瑣科學而嚴重的脫離了民眾。因為，人為的定義、名詞、概念越來越多，猶如佛學中，人為訂的規矩越來越多一樣……

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問卷一下，這個<<微精神分析學>>，請問，還要繼續下去嗎?